В 2005 году в издательстве московского Института политического и военного анализа (ИПВА) опубликована книга известного историка русского зарубежья Андрея Владимировича Попова “Российское православное зарубежье: история и источники. С приложением систематической библиографии”. Монография продолжает серию публикаций Центра по истории русского зарубежья “Материалы к истории русской политической эмиграции”, привлекающую внимание специалистов высоким научным уровнем, введением в оборот обширного комплекса малоизвестных и неизвестных ранее источников. Среди книг, опубликованных в этой серии, сборники “В поисках истины: Пути и судьбы второй эмиграции”, “Россика в США”, “XX век: История одной семьи” (о семье профессора К.Ф. Штеппы), монография А. В. Попова “Русское зарубежье и архивы”, воспоминания Е. И. Софроновой “Где ты, моя родина?”, С. Дичбалиса “Зигзаги одной судьбы”, протоиерея Димитрия Константинова “Через туннель XX века” и др.^[1]
Новая монография А. В. Попова посвящена российскому православному зарубежью и его месту в истории России. Книга состоит из введения, шести глав, заключения и приложений. В первой главе дается обзор опубликованных источников: зарубежных и российских периодических изданий, мемуаров иерархов церкви и священников. В центре внимания автора находится изменение канонического и церковно-административного положения зарубежной части Русской Православной Церкви (РПЦ) после революции 1917 г. и гражданской войны в России. Основными направлениями исследования являются история российского православного зарубежья, его связь с традициями РПЦ; роль и место Русской Православной Церкви в истории России и вселенского православия. Центральная проблема, поставленная автором, состоит в определении причин, по которым канонически принадлежавшая РПЦ зарубежная составляющая разделилась на множество частей различной юрисдикционой принадлежности, церковно-административного и канонического статуса.
“Российское православное зарубежье” понимается автором как совокупность автономных, автокефальных и других православных церквей, имеющих историческую или каноническую связь с Русской Православной Церковью, а также зарубежные экзархаты, приходы и другие организации РПЦ Московского Патриархата, находящиеся за пределами России. Попов попытался воссоздать целостную историю российской православной диаспоры, осмыслить её сегодняшнее состояние и причины, вызвавшие в ХХ в. отделение от Русской Православной Церкви её бывших зарубежных епархий, миссий и других частей. Важным представляется и поиск ответа на вопрос о том, возможно ли (и при каких условиях) объединение РПЦ Московского Патриархата и РПЦ за границей.^[2] Русская Православная Церковь на протяжении несколько столетий во многом определяла культуру и менталитет русского народа. Глобальные политические, экономические и социальные трансформации российского общества, произошедшие в ХХ в., изменили роль и значение православия и РПЦ в России, привели к юрисдикционным расколам за рубежом. Отделение зарубежных частей РПЦ было вызвано как политическими событиями в России, так и влиянием других православных патриархатов, общей ситуацией во вселенском православии и международной обстановкой. В этом смысле история российского православного зарубежья является не только частью истории России, но и частью истории вселенского православия.
Ввиду тесной связи православной церкви и ее учреждений с политической жизнью России тема исследования тесно связана и с политической историей Российского государства. Несомненное достоинство монографии Попова – авторская периодизация деятельности православных церквей, миссий и учреждений. Автор, казалось бы, традиционно подходит к вопросу уточнения периодизации: исторический церковный процесс он разделяет на три основных этапа. Российское православное зарубежье рассматривается в: 1) период до 1917 г., 2) в годы революции и гражданской войны и 3) во время первой и последующих волн русского рассеяния. Эта, в общем, традиционная периодизация имеет существенную особенность. Автор комплексно рассматривает деятельность православных миссий РПЦ за рубежом, следовательно, подчеркивает институциональный характер взаимодействия русского православия и Русской Православной Церкви с другими культурами.
После революции и гражданской войны в России за рубежом возникает множество православных юрисдикциий, обнаруживаются вариативные – не по причине их заданности и детального планирования, а по причине жизненной необходимости – способы выживания православных эмигрантов и восстановления нормального церковного устоя жизни в странах иной культуры и региональной среды. На длительном этапе развития РПЦ в условиях эмиграции выросли три основные ветви российского зарубежного православия. По нашему мнению, комплексный подход к периодизации, убедительная аргументация границ и содержания каждого периода являются базисом исследования.
Автор выделяет среди компонентов, формирующих феномен русского зарубежья, многоступенчатую систему образования, структуру научных институтов и обществ, сеть издательств и органов периодической печати, совокупность учреждений культуры, разветвленную инфраструктуру русских зарубежных архивов. Одна из задач исследования видится в реконструкции целостной истории присутствия РПЦ за пределами России, миссионерской деятельности РПЦ, а также в освещении роли православия в духовной, социальной, культурной жизни России и других народов. Большое значение имеет и определение степени влияния политического фактора на деятельность российской православной диаспоры и РПЦ. Вывод Попова о том, что “российские эмигранты смогли полностью воссоздать за рубежом институты… дореволюционной России”, представляется несколько идеализированным, но нельзя не согласиться с тем, что подобное стремление существовало, и его важнейшим элементом было “подлинное возрождение православия и Православной Церкви” (C. 6).
Особый интерес в новой книге Попова представляет, на наш взгляд, вторая глава – “Архивное наследие российского православного зарубежья”. В этой главе сделан краткий, но достаточно подробный и содержательный обзор коллекций в наиболее значимых архивах русского православного зарубежья в России и в других странах мира. Впервые в российской историографии дается столь детальный анализ архивного наследия и опубликованных документов российского православного зарубежья. Историк эмиграции, открывая книгу Попова, входит в удивительный мир нетронутых источников, малоисследованных писем, мемуаров, документов церковных учреждений. Конечно же, российские исследователи новейшей истории Зарубежной Церкви хорошо знакомы с фондом Архиерейского Синода РПЦЗ в ГАРФе. Однако подробное описание фонда принадлежит именно Попову. Особенно ценной, на наш взгляд, является характеристика коллекций документов из фондов митрополита Евлогия, А.В. Карташева, протоиерея Петра Булгакова, священника Иннокентия Серышева.
Автор отмечает, что “наибольшее число фондов русского зарубежья хранится в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ). В полной мере это относится и к архивным фондам... отражающим историю зарубежного православия” (C. 111). Поэтому в книге обращено внимание на личные фонды иерархов РПЦ и РПЦ за границей, богословов и историков церкви, хранимых в этом архиве. Однако автором также выявлены документы российского православного зарубежья в Центральном муниципальном архиве Москвы, Российском государственном историческом архиве в Санкт-Петербурге, Архиве внешней политики Российской империи МИДа России, Российском государственном военном архиве.
Среди зарубежных хранилищ Попов выделяет архивы Американской Православной Церкви, Свято-Троицкого и Свято-Тихоновского монастырей в Джорданвилле и Пенсильвании (США), Института востоковедческих и международных исследований в Кельне, Германской епархии РПЦЗ в Мюнхене и Среднеевропейского Экзархата Московской Патриархии в Берлине (ФРГ), Парижской Архиепископии русских православных приходов в Западной Европе, Собственной канцелярии Главы российского императорского дома великой княгини Марии Владимировны (Франция).
В третьей главе рассматривается история российского православного зарубежья до 1917 года. Русская православная диаспора начала складываться под воздействием российских дипломатических, династических, торгово-экономических, культурных связей в Европе и Китае в XVII веке, в Америке в XVIII веке, затем в Японии, Иране, Корее и многих других странах. Предметом авторского анализа стали Алеутская и Аляскинская епархия Русской Православной Церкви, русские духовные миссии в Китае и Персии, Японии и Корее, в Святой Земле, русские монастыри на Афоне, присутствие русской церкви в Западной Европе.
Четвертая глава посвящена истории РПЦ в период революций 1917 года и гражданской войны. Автор анализирует решения Поместного Собора Православной Российской Церкви и восстановление патриаршества, взаимоотношения церкви и советской власти, деятельность Временных высших церковных управлений на территориях, контролируемых белогвардейскими правительствами.
В пятой главе рассматривается значение совместного постановления Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего церковного совета № 362 от 7 (20) ноября 1920 года. Этот документ, принятый в первый день после формального окончания гражданской войны на Юге России, предписывал епархиальным архиереям в случае прекращения связи с центром решать все церковные дела на местах самостоятельно. Как справедливо подчеркивает автор, постановление “служило главным и, пожалуй, единственным аргументом в пользу каноничности существования Русской Православной Зарубежной Церкви” (C. 210).
В шестой главе дается обзор истории образования и развития трех ветвей российского зарубежного православия: РПЦЗ, Американской Православной Церкви и Архиепископии православных церквей русской традиции в Западной Европе.
В приложениях опубликованы доклад святителя Иоанна Шанхайского “О духовном состоянии русского народа, в рассеянии сущего”, тексты выступлений митрополита Швейцарского Дамаскина и хронологический указатель основных дат истории российского православного зарубежья.
Особого внимания заслуживает систематическая библиография книг, брошюр и статей по истории российского православного зарубежья, вышедших в 1918–2004 годах. Список состоит из 3240 (!) библиографических записей. При этом автор отмечает, что он указал только основные работы по данной теме (C. 14). Попов впервые в отечественной историографии предлагает читателю (прежде всего, читателю-профессионалу) систематическую библиографию книг, брошюр и статей, вышедших на русском и иностранных языках в России и за рубежом в 1918-2004 годах. Впрочем, эта библиография не полная. Ее можно назвать систематической, поскольку в ней публикации распределены по темам, подтемам и даже по персоналиям. Последнее обстоятельство очень важно, поскольку историю эмиграции творили конкретные люди, большинство из которых просто неизвестно научной общественности. Отметим, что систематическая библиография имеет большую ценность, так как она учитывает наработки эмигрантоведов, занимавшихся историей церкви в зарубежье.
К недостаткам книги можно отнести эмоциональные оценки, которые порой не вполне аргументированно дает автор. Не считается бесспорной его трактовка “Декларации” митрополита Сергия (Страгородского) и отношения к ней в России и за рубежом. В целом Попов ориентируется на официальную позицию руководства РПЦ МП, совмещая это с собственной процерковной консервативной позицией. Досадным недоразумением кажутся также содержащиеся в библиографическом указателе ошибки в именах: например, в раздел о епископе Григории (Граббе) попала статья об архиепископе Георгии (Вагнере).
Рецензируемая работа является первым обобщающим исследованием российской православной диаспоры на всем протяжении ее истории. Необходимо отметить, что в настоящее время отсутствуют не только обобщающие работы по этой теме, но и научные работы, посвященные истории православных церквей в различных странах. До настоящего времени ни в России, ни за её пределами не существует ни одного комплексного исследования по истории зарубежного православия. Научная новизна исследования состоит, прежде всего, в том, что в нем впервые всесторонне представлен весь процесс исторической эволюции зарубежных частей РПЦ, изменения их церковно-административного положения и отношения к Матери-Церкви и другим православным церквям.
В заключение хочется отметить, что рецензируемая работа имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Одной из задач, поставленных автором в этой книге, является выработка практических рекомендаций для диалога РПЦ Московского Патриархата и РПЦ за границей, а также поиск путей и компромисса на пути к их возможному объединению. Представленный в монографии материал по истории отношений власти и церкви в изучаемый период, а также сделанные выводы могут быть учтены органами законодательной и исполнительной власти, политическими партиями, общественными движениями, организациями при формировании принципов взаимоотношений с религиозными объединениями. Работа может рассматриваться как серьезный шаг в создании научно-исторической базы для диалога и сближения между православными церквями.