Making the Future: Mari through the Camera’s Lens

Olga Khristoforova

4/2007

Published in Russian, see Russian pages of this website.

SUMMARY:

The article by Olga Khristoforova discusses the modern nationalistic movement in the Mari El Republic, and in particular neo-paganism as its ideological basis. The author examines anthropological documentaries on the Mari produced in different settings (TV stations, a museum, and a technical school and university). Khristoforova analyzes how the authors of these films envisage the future of the Mari people, and comes to the conclusion that for some representatives of the ethnic elite this imaginary future looks like the idealized historical past. This discussion is linked to a lager problem of nationalist movements in the Volga region.

Access

Subscribe to access full texts

Subscribe to Access

Читать на русском

Footnotes

1.По результатам социологического исследования “Религиозное сознание населения Республики Марий Эл”, проведенного в конце 2004 г. отделом социологии МарНИИЯЛИ, 6,5% респондентов придерживаются ислама. В основном это проживающие в Марий Эл татары (5,9% населения республики). 51,1% респондентов придерживается православия, 15,4% – марийской традиционной религии, 0,5% – “другой религии”, 5% верят в “своего Бога”, 21,5% – неверующие. По данным Всероссийской переписи 2002 г. население Республики Марий Эл составляет 728 тысяч человек, там проживает более 90 национальностей, в т.ч. 47,5% составляют русские, 43% – мари, 5,9% – татары (Мамаев Э. В этом году Марийскому Религиозному Центру исполняется 15 лет. http://www.kominarod.ru/gazeta/papers/paper_780.html. Последний раз проверялась 24 ноября 2007 г.↩

2.В 1995 г. деятельность этой организации была запрещена за сепаратистские призывы (Пробуждение финно-угорского Севера. Опыт Марий Эл / Автор-составитель С. М. Червонная. Москва, 1996. Т. 2. Национальные движения Марий Эл. С. 295).↩

3.Белый – традиционный цвет основы марийского национального костюма – рубахи, шившейся из некрашеного полотна; это также цвет ритуального одеяния жрецов (сегодня для этой цели нередко используют медицинские халаты).↩

4.С. Филатов, А. Щипков. Сотая епархия. Последний языческий народ Европы // Пробуждение финно-угорского Севера. Москва, 1996. Т. 1. Национальные движения Марий Эл. С. 172.↩

5.Н.С. Попов. Марий Кумалтыш Мут. Йошкар-Ола, 1991; С. Филатов, А. Щипков. Сотая епархия. С. 169.↩

6.Пробуждение финно-угорского Севера. Т. 2. С. 122.↩

7.А. Якимов. Сохраним веру // Пробуждение финно-угорского Севера. Т. 1. С. 166.↩

8.Верховный карт Алексей Якимов еще на 10 лет избран главой язычников-чимарий (Марий Эл). http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=33709. Последний раз проверялась 24 ноября 2007 г.↩

9.Исследователи отмечают, что в Марий Эл религиозная идентичность совпадает с этнической: быть православным значит быть русским; быть мусульманином означает быть татарином (S. Tchervonnaya. The Revival of Animistic Religion in the Mari El Republic // Irena Borowik, Grzegorz Babiński (Eds). New Religious Phenomena in Central and Eastern Europe. Kraków, 1997. P. 371). Подобная ситуация, даже более парадоксальная, сложилась в Башкирии: там часть давно исламизированных башкир, ведомая политической элитой и академической интеллигенцией, провозгласила себя анимистами, дабы настоять на культурной независимости от Татарстана; ситуацию не смогло нейтрализовать даже разделение единого Духовного управления мусульман на два независимых, с центрами в Казани и Уфе (ibid. Pp. 374-375).↩

10.Следует также подчеркнуть, что сельское население среди марийцев составляет 70,1% (Пробуждение финно-угорского Севера. Т. 2. С. 251).↩

11.S. Filatov, A. Shchipkov. Religious Developments among the Volga Nations as a Model for the Russian Federation // Religion, State, and Society. 1995. Vol. 3. No 3. P. 243.↩

12.По данным А.В. Щипкова, в Марий Эл до 5-7% “чистых” язычников, 60% “двоеверов” (по Щипкову, это самоназвание: двоеверы ходят в церковь и в священные рощи, считая, что по-разному поклоняются одному Богу) и только 30% православных, в основном русских. Среди марийцев диаспоры до 90% “чистых” язычников (С.Филатов, А. Щипков. Сотая епархия. С. 167, см. также: А.В. Щипков. Во что верит Россия: Религиозные процессы в постперестроечной России. Санкт-Петербург, 1998).↩

13.А. Якимов. Сохраним веру. С. 164. Ср. другой перечень божеств: верховный бог Кугу Юмо, бог общества Мер Юмо, бог мира Туня Юмо, бог неба и судьбы Кава Юмо, мать воды Вуд Ава, мать жизни Илыш Шочын Ава, мать рождения Шочын Ава (В.Н. Петров. Марийцы // Народы России. Энциклопедия. Москва, 1994).↩

14.“Праздник поля”, который празднуется по окончании посевных работ; единственный традиционный марийский праздник из перечисленных.↩

15.А. Якимов. Сохраним веру. С. 164-166.↩

16.С. Филатов, А. Щипков. Сотая епархия. С. 171.↩

17.Там же. С. 171-172.↩

18.Там же. С. 173-174.↩

19.Анализируемые фильмы, созданные на различных студиях, были представлены авторами для участия в фестивалях (Российском фестивале антропологических фильмов в Салехарде, Московском международном фестивале визуальной антропологии); некоторые из них прошли отбор и вошли в фестивальную программу. Другие площадки для демонстрации подобной продукции – всевозможные российские и региональные научные, научно-практические и художественные форумы. Фильмы, созданные на телестудиях, показывались также на местном телевидении.↩

20.В наше время рассуждения о том, что объективность документального кино иллюзорна, стали общим местом. Но чтобы не выплеснуть с водой и младенца, стоит иметь в виду две вещи (относимые к параметрам фиксации и восприятия соответственно): во-первых, на пленку фиксируются и на экране демонстрируются объекты материального мира и, во-вторых, “наивный” зритель обычно не сомневается в истинности показываемого.↩

Notes

[1]По результатам социологического исследования “Религиозное сознание населения Республики Марий Эл”, проведенного в конце 2004 г. отделом социологии МарНИИЯЛИ, 6,5% респондентов придерживаются ислама. В основном это проживающие в Марий Эл татары (5,9% населения республики). 51,1% респондентов придерживается православия, 15,4% – марийской традиционной религии, 0,5% – “другой религии”, 5% верят в “своего Бога”, 21,5% – неверующие. По данным Всероссийской переписи 2002 г. население Республики Марий Эл составляет 728 тысяч человек, там проживает более 90 национальностей, в т.ч. 47,5% составляют русские, 43% – мари, 5,9% – татары (Мамаев Э. В этом году Марийскому Религиозному Центру исполняется 15 лет. http://www.kominarod.ru/gazeta/papers/paper_780.html. Последний раз проверялась 24 ноября 2007 г.

[2]В 1995 г. деятельность этой организации была запрещена за сепаратистские призывы (Пробуждение финно-угорского Севера. Опыт Марий Эл / Автор-составитель С. М. Червонная. Москва, 1996. Т. 2. Национальные движения Марий Эл. С. 295).

[3]Белый – традиционный цвет основы марийского национального костюма – рубахи, шившейся из некрашеного полотна; это также цвет ритуального одеяния жрецов (сегодня для этой цели нередко используют медицинские халаты).

[4]С. Филатов, А. Щипков. Сотая епархия. Последний языческий народ Европы // Пробуждение финно-угорского Севера. Москва, 1996. Т. 1. Национальные движения Марий Эл. С. 172.

[5]Н.С. Попов. Марий Кумалтыш Мут. Йошкар-Ола, 1991; С. Филатов, А. Щипков. Сотая епархия. С. 169.

[6]Пробуждение финно-угорского Севера. Т. 2. С. 122.

[7]А. Якимов. Сохраним веру // Пробуждение финно-угорского Севера. Т. 1. С. 166.

Ab Imperio

Ab Imperio

Making the Future: Mari through the Camera’s Lens

Notes