Tatarism vs. Bulgharism: “The First Debate” in the Tatar Historiography
Sebastian Cwiklinski
3/2003
Published in Russian translation.
SUMMARY:
The article deals with the Tatarism-Bulgharism dispute that dominated the academic and popular landscape of Tatarstan in the late 1980’s and the early 1990’s. Beginning in 1988, the Bulgharists (who were often self-made academics) demanded that the ethnonym of the Tatar people be changed to Bulghar while their opponents demanded that the Golden Horde be rehabilitated as a manifest act to defend the traditional ethnonym. The Tatarism-Bulgharism dispute lasted for almost a decade and saw its participants draw on a wide range of scientific and non-scientific fields – from linguistics and history to political considerations. Political arguments often played the dominating role. The Bulgharists claimed that that the Tatars’ traditional ethnonym was too stigmatized and that Tatars had come to be ashamed of themselves, while the Tatarists preceived political aims behind the propagation of Bulgharist views of history. After heated debates, the dispute has lost its strength and most proponents from both sides – apart from a few Bulgharist extremists outside the academic field – seem to be prepared to integrate both the history of the Bulghars and the Golden Horde into the accepted Tartar historical heritage. In the end, the dispute has left its traces in the institutional landscape of historical research in Tatarstan: the founding of the Institute of History of Tatarstan, a branch of the Russian Academy of Science, in 1996 can be directly linked to the Bulgharist-Tatarism dispute. Moderate advocates of the Tatarist point of view now dominate the historical landscape in Tartarstan.
Notes
[1]Интегративный взгляд на проблемы истории народов Волго-Уральского региона см.: С. Исхаков. Истории народов Поволжья и Урала. Проблемы и перспективы “национализации” // Национальные истории в советском и постсоветском государствах / Под ред. К. Аймермахера и Г. Бордюгова. М., 1999. С. 275-298; Victor A. Shnirelman. Who Gets the Past? Competition for Ancestors among Non-Russian Intellectuals in Russia. Washington, 1996; T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism” to Nationalist Myths: Discourses on the Tatar, the Chuvash and the Bashkir Ethnogenesis // Acta Slavica Iaponica. 2002. Vol. 19. Pp. 163-190; эту проблематику рассматривает также вкратце N. Devlet. XX. y.y.’da Tatarlarda milli kimlik sorunu // Originea Tătarilor. Locul lor în România şi în lumea turcă. Bucureşti, 1997. S. 27-39, в особенности S. 33-36. См. также Azade-Ayşe Rorlich. The Volga Tatars: Modern Identities of the Golden Horde // Gary Seaman, Daniel Marks (Eds.). Rulers from the Steppe. State Formation on the Eurasian Periphery. Vol. 2. Los Angeles, 1991. Рр. 274-290; U. Schamiloglu. We Are Not Tatars! The Invention of a Bulgar Identity // László Károly, Éva Nagy (Eds.). Néptörténet – Nyelvtörténet. A 70 éves Róna-Tas András köszöntése. Szeged, 2001. Рр. 137-153; В. Шнирельман. Идентичность и образы предков: татары перед выбором // Вестник Евразии / Acta Eurasica. 2002. № 4 (19). С. 128-147 (далее цитируется как В. Шнирельман. Идентичность).
[2]Шигабутдин аль-Марджани. Мустафад ал-ахбар фи ахвалы Казан ва Булгар. Т. 1. Казань, 1897. [факсимильное издание: Ankara, 1997]. С. 4. Перевод автора.
[3]По истории этнонима “татары” существует огромное количество литературы, см.: G. Jäschke. Zur Geschichte des Namens “Tatar” // Reşid Rahmeti Arat için (Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü Yayınları 19). Ankara, 1966. S. 278-285; W. Barthold. Tatar // E. J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam. 1913-1936. Vol. VIII. ND Leiden, 1993. Pp. 700-702; B. Ögel. Tatar // İslâm Ansiklopedisi. C. 12/I. İstanbul, 1979. S. 50-56; A. A. Арсланова. К вопросу об этнониме “татары” // Tatarica. 1997/98. № 1. С. 30-41; O. Пріцак. Татар: Історія одного імені // Mappa Mundi. Збірник наукових праць на пошану Ярослава Дашкевича з нагоди його 70-річчя. Львів, Київ, Нью-Йорк, 1996. С. 51-58.
По истории этнонима “татары” существует огромное количество литературы, см.: G. Jäschke. Zur Geschichte des Namens “Tatar” // Reşid Rahmeti Arat için (Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü Yayınları 19). Ankara, 1966. S. 278-285; W. Barthold. Tatar // E. J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam. 1913-1936. Vol. VIII. ND Leiden, 1993. Pp. 700-702; B. Ögel. Tatar // İslâm Ansiklopedisi. C. 12/I. İstanbul, 1979. S. 50-56; A. A. Арсланова. К вопросу об этнониме “татары” // Tatarica. 1997/98. № 1. С. 30-41; O. Пріцак. Татар: Історія одного імені // Mappa Mundi. Збірник наукових праць на пошану Ярослава Дашкевича з нагоди його 70-річчя. Львів, Київ, Нью-Йорк, 1996. С. 51-58.
4.См., например, название известного словаря Лазаря З. Будагова: “Сравнительный словарь турецко-татарских наречий” (В 2 тт. СПб., 1869/1871). Он вобрал словарный запас многих тюркских народов, не ограничиваясь только татарами.↩
5.Рамки статьи не позволяют подробно осветить историю нациестроительства мусульман Волго-Уральского региона. См., например: Ch. Noack. Muslimischer Nationalismus im Russischen Reich. Nationsbildung und Nationalbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861-1917 (Quellen und Studien zur Geschichte des östlichen Europa 56). Stuttgart, 2000; Galina M. Yémelianova. The National Identity of the Volga Tatars at the Turn of the 19th Century: Tatarism, Turkism and Islam // Central Asian Survey. 1997. Vol. 16. Pp. 543-572; Р. Мухамметдинов. Понятия “нация”, “национальный дух”, “национальная идея” и “национализм” в общественной мысли татар начала XX века // Гасырлар Авазы – Эхо веков. 2000. № 1-2. С. 129-134; а также обзор A. Temir. Kulturelle und Nationale Identität der Türken in christlicher Umgebung am Beispiel der Türken im zaristischen Russland // Prof. Dr. Ahmet Temir’e Armağan. Türk Kültürü Araştırmaları. 1992. 1-2/30. S. 275-290.↩
6.Упомянутые постановления: “О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в татарской партийной организации” ЦК ВКП(б) от 9.08.1944 г. // Татария в период Великой Отечественной Войны / Сб. документов и материалов. Казань, 1963. С. 170-175; а также “Об ошибках и недостатках в работе Татарского научно-исследовательского института языка, литературы и истории” татарской партийной организации от 6.10.1944 г.// Ислам в татарском мире: история и современность / Панорама-форум. 1997. № 12. С. 338-347. Подробнее о периоде 1944-1980-х гг. см.: Victor A. Shnirelman. Who Gets the Past?; T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism”.↩
7.См., например: История Татарской АССР. Т. 1. Казань, 1955. С. 76-93, а также: История Татарской АССР. Казань, 1980. С. 20-29. Ср. В. Шнирельман. Идентичность. С. 26-29; T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism”. Р. 179.↩
8.Первым исследователем, отметившим булгарско-чувашские языковые параллели, был Хусаин Файзханов (1863 г.), однако только работа Н. И. Ашмарина окончательно закрепила позиции этой теории. Болгары и чуваши // Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. 1902. Т. 18. С. 1-132; см. также: A. Temir. Kulturelle und Nationale Identität der Türken in christlicher Umgebung am Beispiel der Türken im zaristischen Russland. S. 283; Victor A. Shnirelman. Who Gets the Past? Р. 25, 66 и T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism”. Рр. 168-169.↩
9.Victor A. Shnirelman. Who Gets the Past? Р. 22.↩
11.По всей вероятности, толчком к дискуссии послужила статья драматурга Диаса Валеева, опубликованная в газете “Вечерняя Казань” 9 января 1988 г. См.: Azade-Ayse Rorlich. Tatars or Bulghars? The New Winds of Glasnost’ Bring Back an Old Apple of Discord // Report on the USSR. 1989. No. 31. 4. August. Рр. 22-24. Здесь С. 22.↩
12.Г. Файзрахманов. История творится на наших глазах // Татарстан. 1997. № 8. С. 6-15, здесь С. 7; A. Frank. Islamic Historiography and ‘Bulghar’ Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia (Social, economic, and political studies of the Middle East and Asia 59). Leiden, 1998. Р. 190. Названная Файзрахмановым дата – 27.8.1986 г. – является опечаткой; он также ошибочно определяет период первой публичной акции булгаристов, относя ее к октябрю 1988 г.↩
13.Г. Файзрахманов. Указ. соч. Информацию о дискуссии в ежедневной и еженедельной прессе см.: A. Frank. Islamic Historiography and ‘Bulghar’ Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia. Pp. 186-187, 208-217; в библиографии Victor A. Shnirelman. Who Gets the Past? Рр. 77-92, а также Azade-Ayse Rorlich. Tatars or Bulghars? Рр. 22-24.↩
14.См.: A. Халиков. Имя дает история // Коммунист Татарии. 1989. № 3. С. 86-89; A. Каримуллин. Еще раз о нашем имени: татары или булгары? // Коммунист Татарии. 1990. № 1. С. 75-78; Г. Халилов. Как называться коренной нации? // Коммунист Татарии. 1990. № 10. С. 89.↩
15.Р. Н. Мусина. Этносоциальное развитие и идентичность современных татар // Татары (Народы-культуры) / Под ред. Р. К. Уразмановой, С. В. Чешко. M., 2001. С. 507-519, здесь С. 517. В Казани 118 лиц обозначили себя как “булгары”.↩
16.См., например: Р. Фахрутдинов. Золотая Орда и татары. Что в душе у народа. Набережные Челны, 1993; он же (Р. Фэхретдинов). Татар углы татармын. Чаллы, 1993; он же. Алтын Урда хэм татарлар. Чаллы, 1993; Д. М. Исхаков. Татары. Популярный очерк этнической истории и демографии. Набережные Челны, 1993; А. Х. Халиков. Беренче дэулэт. Болгар иле. Казан, 1991; он же. Кто мы – булгары или татары? Кем без – болгармы эллэ татармы? Kазань, 1992.↩
17.Г. Файзрахманов. История творится на наших глазах. Указ. соч. С. 7-8.↩
18.Идегэй. Татар халык дастаны. Казан, 1988. Кроме того, эпос печатался в литературных журналах “Казан Утлары” и “Агизел” (Идегэй. Татар халык дастаны. // Казан Утлары. 1989. № 1. С. 3-66; Агизел. 1989. №№ 1-2. В 1990 г. был опубликован русский перевод эпоса: Идегей. Татарский народный эпос. Казань, 1990.↩
19.См.: A. Schmitz. Die Erzählung von Edige. Gehalt, Genese und Wirkung einer heroischen Tradition (Turcologica 27). Wiesbaden, 1996. S. 20-22.↩
20.Об истории ваисовского движения см. A. Frank. Islamic Historiography and ‘Bulghar’ Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia. Рр. 172-178; В. А. Шнирельман. От конфессионального к этническому: булгарская идея в национальном самосознании казанских татар в XX веке // Вестник Евразии / Acta Eurasica. 1998. № 1-2 (4-5). С. 137-159, здесь С. 139-141; М. Кемпер, Д. Усманова. Ваисовское движение в зеркале собственных прошений и поэм // Гасырлар Авазы / Эхо веков. 2001. № 3-4. С. 86-122; Р. Вэлиев. Озелгэн Хэрэкэт // Гасырлар Авазы / Эхо веков. 2002. № 1-2. С. 78-95; социальный состав ваисовского движения анализирует Ch. Noack. Muslimischer Nationalismus im Russischen Reich. Nationsbildung und Nationalbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861-1917. S. 132-133. Перечисленная здесь литература содержит также обзоры публикаций по теме первой половины XX в.↩
21.О жизни Мидхата Ваисова и его интеллектуальном наследии можно судить только по публикациям булгаристов. На веб-странице Булгарского национального конгресса (БНК), центральной организации булгаристов в Татарстане, помещено интервью нынешнего лидера булгаристского движения с М. Ваисовым, состоявшееся незадого до смерти последнего. В интервью Ваисов излагает свою политическую программу (Слово о Мидхаде-абы // http://bolgar.by.ru/idur/mdhdaby.htm, последнее посещение 18.5.2002 г.). Подробнее о БНК см. ниже в тексте.↩
22.Ниже мы поговорим подробнее о публикациях Халикова, Каримуллина и Закиева. Умершие несколько лет назад Халиков и Каримуллин являлись видными участниками необулгаристского движения, в то время как М. Закиев высказывал ему поддержку, преимущественно, в своих научных публикациях.↩
23.Фотографии церемонии открытия памятника помещены на веб-странице БНК (Фотоматериалы БНК 2 // http://bolgar.by.ru/phot2.htm, последнее посещение 18.5.2002 г.).↩
24.С. Алишев, М. Молеков. Вэисевчелэр тарихыннан // Казан Утлары. 1989. № 7. С. 164-169.↩
25.О юбилейных торжествах см.: Azade-Ayse Rorlich. Muslims of Middle Volga to Celebrate Two Anniversaries // Report on the USSR. 1989. №. 30. 28.7. Рр. 29-32; а также статью: Жан тынычлыгы – ышануда // Казан Утлары. 1989. № 7. С. 137-151.↩
27.М. З. Закиев. Татар халкы теленен барлыкка килуе. Казан, 1977. С. 6-12.↩
28.Некоторые из многочисленных публикаций, в которых М. З. Закиев обращается к этнониму “татары”: М. З. Закиев. Введение // Татарская грамматика. В 3-х тт. Т. 1. Казань, 1993. С. 10-53 (особенно С. 10-25); он же. Татарстан как исламо-христианское пограничье // Он же. Татары: проблемы истории и языка. Казань, 1995. С. 100-104; он же. Этнонимика и этногенез // Там же. С. 105-110; он же. Волжско-татарский язык // Там же. С. 287-314; он же. Проблемы этногенеза татарского народа // Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995. С. 12-94; он же. Об этнониме волжские булгары или булгары-татары // Он же (ред.). Проблемы лингвоэтноистории татарского народа. Казань, 1995. С. 3-8; он же. Этногенез и основные вехи развития булгаро-татар // Там же. С. 9-27; он же (М. З. Зэкиев). Торки-татар этногенезы, Казан, 1998; он же. Халыкнын сакланышы хэм этногенезы // Татар теле хэм этносы тарихы мэсъэлэлэре. Казан, 2000. С. 3-17; он же. Кратко об этнониме татар и этносе татар // Там же. С. 17-23.↩
29.А. Каримуллин. Татары: Этнос и этноним. Казань, 1988.↩
36.Программа Булгарского национального конгресса. Принята на III съезде Булгарского национального конгресса 30.08.97 г. С. 4 (http://bolgar.by.ru/program.htm, последнее посещение 18.5.2002 г.);↩
38.М. З. Закиев, Я. Ф. Кузьмин-Юманади. Волжские булгары и их потомки. Казань, 1993.↩
39.М. З. Зэкиев. Татар халкы теленен барлыкка килуе. Казан, 1977.↩
40.М. З. Закиев, Я. Ф. Кузьмин-Юманади. С. 14-15. По словам Дамира Исхакова, ссылающегося, в свою очередь, на американского историка Р. Гераси, Ильминский действительно разработал такую концепцию – см.: Д. Исхаков. Проблемы становления и трансформации татарской нации. Казань, 1997. С. 73.↩
41.Следует сказать, что тюркологи за пределами России считают булгарско-чувашскую связь очевидной. См.: M. Erdal. Die Sprache der wolgabolgarischen Inschriften. Wiesbaden, 1993.↩
42.См., прежде всего: Приуральские татары / Под ред. Д. Исхакова. Казань, 1990; Астраханские татары / Под ред. Д. Исхакова. Казань, 1992; Нагайбаки. Комплексное исследование группы крещеных татар-казаков / Под ред. Д. Исхакова. Казань, 1995; а также Д. Исхаков. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона. Принципы выделения, формирование, расселение и демография. Казань, 1993.↩
43.Более детально этот вопрос рассматривается в разделе о Золотой Орде.↩
44.Одним из немногих историков – специалистов по Золотой Орде был и остается Миркасым Усманов. См.: М. А. Усманов. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. Казань, 1972, где он уделяет внимание золотоордынской истории; он же. Жалованные грамоты Джучиева Улуса XIV-XVI вв. Казань, 1979.↩
45.Д. M. Исхаков, И. Л. Измайлов. Этнополитическая история татар в VI – первой четверти XV в. Казань, 2000. С.11; почти идентичный текст со схожим названием опубликован в: Татары (Народы и культуры) / под ред. Р. K. Уразмановой и С. В. Чешко. Москва, 2001, С. 41-100.↩
46.Д. Исхаков. Проблемы становления и трансформации татарской нации. С. 243.↩
47.Д. Исхаков. Промывка татарских мозгов // Он же. Проблемы становления и трансформации татарской нации. С. 194-205, здесь С. 204 (впервые опубликовано в 1996 г. в журнале “Идель”).↩
48.Эта терминология вводится Дамиром Исхаковым и Искандером Измайловым – см.: Они же. Этнополитическая история татар в VI – первой четверти XV в. С. 10.↩
49.Р. Фахрутдинов. Золотая Орда и татары. Что в душе у народа. Набережные Челны, 1993. С. 2-29; одноименная статья на турецком языке была опубликована в 1994 г. в турецком журнале: Ravil Fahrettin. Altınordu Devleti ve Tatarlar // Türk Dünyası Tarih Dergisi. № 93. S. 50-61, однако ее содержание отличается от русскоязычной версии – предположительно, в ее основе лежит татарский вариант текста.↩
50.Р. Фахрутдинов. Золотая Орда и татары. Этот текст неоднократно перепечатывался: например, в начале 1990-х гг. в националистической газете “Суверенитет” (позднее запрещенной) и в 2001 г. в крымско-татарской газете “Голос Крыма” (Симферополь).↩
51.Д. М. Исхаков, И. Л. Измайлов. Этнополитическая история татар в VI – первой четверти XV в. С. 10.↩
52.Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. Казань, 2000.↩
53.Р. Фахрутдинов. Проблема формирования татарской народности в современной исторической науке // Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюрском мире / Под ред. С. M. Червонной. M., 1998. С. 89-105 (перепечатка в: Ислам в Евразии. Современные этнические и эстетические концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России / Под ред. М. Н. Иордана, Р. Г. Кузеева и С. М. Червонной. M., 2001. С. 119-135).↩
54.С. А. Алишев. Казанское ханство: возникновение и развитие // Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995. С. 187-200.↩
55.Р. Хаким. История татар и Татарстана: методологические и теоретические проблемы // Панорама-Форум. 1999. № 19. С. 12.↩
58.Микаиль-Башту Ибн Шамс Тебир: Шан Кызы Дастаны (Сказание о дочери Шана) 882 г. / Под ред. Ф. Г.-Х. Нурутдинова. Казань, 1990. Цитаты из этой публикации приводятся в тексте статьи по русскому переводу тюркско-русского издания, выпущенного в 1991 г. в Стамбуле: Mikail-Baştu İbn Şams Tebir. Şan Kızı Dastanı. Микаиль-Башту Ибн Шамс Тебир. Сказание о дочери Шана 882 г. Стамбул, 1991.↩
59.Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Судьба и зов древней поэмы // Сказание. С. XXI-XXXII.↩
60.Свод булгарских летописей / Под ред. Ф. Г.-Х. Нурутдинова. В 3-х тт. Оренбург, 1993-1997.↩
61.Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Судьба и зов древней поэмы. С. XXV-XXVI; В. Шнирельман. Идентичность. С. 148-149, 158. См. также: Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Заключение о степени достоверности сообщений летописного свода Бахши Имана о времени основания города Казани в свете данных русских исторических источников // История Джагфара. Т. 3. Оренбург, 1997 – электронная версия этого текста хранится на веб-сайте: http://jagfar.narod.ru (последнее посещение 9.9.2002 г.). Английскую версию выдержки из предисловия к первому тому “Истории Джагфара”, а также некоторые другие материалы можно найти в в статье Uli Schamiloglu. We Are Not Tatars! The Invention of a Bulgar Identity. Рр. 147-150.↩
62.Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Заключение о степени достоверности.↩
63.О. Пріцак. А може, булгаро-татарський Оссіан? // Східний Світ. 1993. № 2. С. 37-47. Прицак указывает на многие странности: так, например, тюркоязычные имена эпоса обнаруживают фонетические признаки современного татарского языка, а упоминающийся в эпосе княжеский титул восходит не к IX столетию, а принадлежит одному русскому востоковеду XIX в., который неправильно прочел его в источнике. Кроме того, в эпосе присутствует целый ряд мотивов, которые принадлежат, самое раннее, к XI-XIII вв. См. также: U. Schamiloglu. We Are Not Tatars! The Invention of a Bulgar Identity. Pp. 143-145. Эпос вызвал огромный интерес на Украине, поскольку он и “История Джагфара” обещали новые интерпретации украинской истории. Поэтому, как сообщал Нурутдинов в 1990 г. (Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Судьба и зов древней поэмы. С. XXXII), эпос, предисловие к нему и еще один вводный текст были опубликованы на украинском языке. См.: Наш край. 1992. № 1. С. 52-79.↩
64.Я пользуюсь, прежде всего, материалами В. Шнирельмана (Идентичность. С. 143-156), поскольку мне, за исключением 3-го тома “Истории Джагфара” и учебника “Родиноведение (методическое пособие по истории Татарстана)” (Казань, 1995), была недоступна основная часть работ Нурутдинова, среди прочих – два первых тома “Истории Джагфара”, “Булгарский вопрос” (Оренбург, 1993) а также его статьи в оренбургском журнале “Булгар иле” (1990-1992 гг.).↩
65.В. Шнирельман. Идентичность. С. 143-144; см. также: T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism” to Nationalist Myths. Рр. 184-185.↩
66.Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Судьба и зов древней поэмы. Прицак опровергает и эти утверждения.↩
67.Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Слово редактора к читателю // Сказание. С. IX-X, здесь С. X. Этот аргумент критикует Прицак: О. Пріцак. А може, булгаро-татарський Оссіан? С. 40-41. Совершенно “случайно” приводимые Нурутдиновым строфы из словаря аль-Кашгара повторяются в изданной за два года до публикации “Сказания” книге булгаристского историка А. Каримуллина. Ср.: A. Каримуллин. Еще раз о нашем имени: татары или булгары? С. 57.↩
68.Источниковедческая критика татаристов: см. Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Заключение о степени достоверности...; а также И. Измайлов. Гадание на кофейной гуще как метод историко-филологической реконструкции дилетантов // Эхо веков. 2002. № 1-2. С. 165-171; он же. “Шан Кызы”: комментарий историка // Там же. С. 175-177.↩
69.Д. Исхаков. Промывка татарских мозгов. С. 194-195.↩
70.Там же. С. 194. Цитируются различные хроники “Истории Джагфара” – см., напр., статью историка Ольги Малышевой: Религиозные основы семейно-брачных отношений татарского народа // Татарстан. 1995. № 9-10. С. 76-78; Она же. В эру язычества (религиозные представления древних булгар) // Там же. № 11-12. С. 50-53.↩
71.Д. Исхаков. Промывка татарских мозгов. С. 281-282, 294.↩
72.См.: И. Измайлов. Гадание на кофейной гуще; Он же. “Шан Кызы”: комментарий историка.↩
73.См. в этой связи: Д. Исхаков. Татарское национальное движение 1980-1990 годов // Татары (народы и культуры). С. 520-539, здесь С. 525-526. В одной из сносок указывается, что раздел о школьных учебниках в этой статье принадлежит И. Измайлову; И. Измайлов. Дилемма национальной истории в федеративной стране: государственность и этничность // Казанский федералист. 2002. № 2. С. 60-78.↩
74.Т. М. Дэулэтшин, Ф. Ш. Хузин, И. Л. Измайлов. Татарстан тарихыннан хикэялэр. Урта мэктэпнен 5-6 сыйныфлары очен дэреслек. Казан, 1993; Т. М. Давлетшин, Ф. Ш. Хузин, И. Л. Измайлов. Рассказы по истории Татарстана. Учебник для 5-6 классов средней школы. Казань, 1994.↩
75.Т. М. Дэулэтшин, Ф. Ш. Хузин, И. Л. Измайлов. Татарстан тарихыннан хикэялэр. С. 26-80.↩
81.Т. Гузенкова. Этнонациональные проблемы в учебниках по истории (на примере Украины, Беларуси и некоторых других республик Российской федерации) // Национальные истории. С. 115-143, здесь С. 134.↩
82.Д. Исхаков [и И. Измайлов]. Татарское национальное движение 1980-1990 годов // Татары (народы и культуры). С. 525-526. Следует сказать, что Измайлов рассуждает о собственных работах. В статье 2002 г. он подчеркивает, что “Рассказы по истории Татарстана” явились первым учебником по истории Татарстана. См: И. Измайлов. Дилемма национальной истории в федеративной стране: государственность и этничность. С. 69.↩
83.Р. Фэхретдинов. Татар тарихы (кыскача басма). Казан, 1999; Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. Древность и средневековье. Учебник для средних общеобразовательных школ, гимназий, и лицеев. Казань, 2000.↩
84.В то время, как глава “Волжская Булгария” насчитывает 37 страниц, объем главы “Золотая Орда” равняется 82 стр., а главы “Казанское ханство” – 74 страницам.↩
85.Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. С. 3-4 (предисловие “Дорогие учащиеся”).↩
89.См. переписку Г. З. Халилова с судебными инстанциями с 10.11.1998 по 14.04.2000, представленную на веб-странице БНК http://bolgar.by.ru/dela/kitap1.htm и http://bolgar.by.ru/dela/kitap2.htm (последнее посещение 18.5.2002 г.).↩
90.Ф. Г. Нурутдинов. Родиноведение. Ср.: В. Шнирельман. Идентичность. 1998. С. 149.↩
92.З. З. Мифтахов, Д. Ш. Мухамадеева. История Татарстана и татарского народа. Ч. 1. Казань, 1993; Они же. История Татарстана и татарского народа. Казань, 1995 – текст этого издания не идентичен тексту 1993 г. Критику обеих публикаций см.: Л. Недашковский. Учебник, не вызывающий доверия // Татарстан. 1995. № 1-2. С. 117-119, а также И. Измайлов, Д. Исхаков. Урок полуграмотной истории // Там же. 1995. № 9-10. С. 102-111. См., также, В. Шнирельман. Идентичность. С. 134.↩
93.Т. М. Давлетшин, Ф. Ш. Хузин, И. Л. Измайлов. Рассказы по истории Татарстана. С. 26-29.↩
94.Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. 2000. С. 37.↩
99.См. раздел о популярной версии булгаристской истории. Необходимо еще раз указать, что как минимум один из изданных Нурутдиновым источников убедительно опровергается как подделка. Этот факт ставит в свою очередь под сомнение аутентичность двух других источников, введенных в оборот Нурутдиновым.↩
100.Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Заключение о степени достоверности.↩
101.В сборнике “Ислам в татарском мире” (Казань, 1997), изданном Рафаэлем Хакимовым, одним из влиятельнейших татаристов, опубликовано свыше 30 документов 1940-х – 1950-х годов с критическими комментариями, которые свидетельствуют о государственном вмешательстве в историческую науку.↩
102.Исхаков называет конкретно Золотую Орду и Казанское ханство: Д. Исхаков. Роль интеллигенции в формировании и современном функционировании национального самосознания татар // Он же. Проблемы становления. С. 92-99, здесь С. 92-93.↩
104.Р. Хакимов. История татар и Татарстана: методологические и теоретические проблемы // Панорама-Форум. 1999. № 19. С. 29. Отвечая на критику журналиста Льва Овруцкого, Хакимов обращается к тезису о планах сталинского руководства по депортации татар. Вместо документов Хакимов ссылается на информацию своего отца, который якобы слышал о таких планах! Кроме того, “некто” нашел соответствующие документы в архиве Политбюро, однако Хакимов не может вспомнить, кто это был. См.: Л. Овруцкий. Разговоры с Хакимовым // Панорама-Форум. 2000. № 23. С. 160-161.↩
105.Д. Исхаков. Промывка татарских мозгов. С. 195-198; цитата С. 197.↩
106.Томохико Уяма, интервьюировавший в феврале 2000 г. ведущих участников дискуссии обнаружил, что респонденты оценивали ее как неуместную и что радикальные защитники татаризма, такие как Фахрутдинов, заметно скорректировали свои взгляды, признав булгар как участников этногенеза татар. См.: T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism” to Nationalist Myths. Р. 184.↩
107.Точка зрения Исхакова, ссылающегося на анализ Азаде-Айше Рорлих; см.: Д. Исхаков. Проблемы становления... С. 98.↩
108.В качестве индикатора состояния климата в академической среде может служить статья Д. Исхакова: Был ли питекантроп татарином или размышления об академических “завихрениях в Татарстане” // Он же. Проблемы становления. С. 225-230. Повествуя о нападках в свой адрес со стороны оппонентов, Исхаков ведет с ними столь же резкую полемику.↩
109.См.: И. Гилязов. Из опыта преподавания национальной истории: история татарского народа в Казанском университете вчера и сегодня // Ab Imperio. 2000. № 3-4. С. 359-366, здесь С. 363.↩
110.С. Исхаков. 1999. С. 290-291; см. также визитную карточку Института на его домашней веб-странице http://www.kcn.ru/tat_ru/science/hist/hist1.htm#H1 (последнее посещение 18.5.2002).↩
111.Наряду с “Панорама-Форум”, который издавался поначалу в журнальном формате и был превращен позже в монографическую серию, институт выпускает журналы “Tatarica” (история Золотой Орды и вопросы теории), “Татарская археология”, “Finno-Ugrica”, а также “Мир ислама”. Кроме того, следует упомянуть журнал “Казанский федералист”, выпускаемый Р. Хакимовым с 2002 г. и посвященный проблемам федерализма.↩
112.Р. Хакимов. История татар и Татарстана: методологические и теоретические проблемы // Панорама-Форум. 1999. № 19; Д. Исхаков. О концептуальных проблемах татарской исторической науки и задачах журнала “Tatarica” // Tatarica. 1997/98. № 1. С. 2-11. Текст упомянутой статьи можно найти в сборнике работ Д. Исхакова “Проблемы становления” (С. 206-217); данная тематика затрагивается также Фахрутдиновым в коротком введении к первому выпуску “Татарской археологии”: Р. Фахрутдинов. Слово главного редактора // Татарская археология. 1997. № 1. С. 4-5.↩
113.Д. Исхаков. О концептуальных проблемах. С. 7.↩
116.Об общероссийской, однако далеко не унифицированной рецепции евразийства в России с конца 1980-х гг. см.: A. Ignatow. Der “Eurasismus” und die Suche nach einer neuen russischen Kulturidentität. Die Neubelebung des “Evrazijstvo”-Mythos // Berichte des Bundesinstituts für ostwissenschaftliche und internationale Studien. 1992. Bd. 15; M. Laruelle. Le néo-eurasisme russe. L’empire après l’empire? // Cahiers du Monde russe. 2001. Vol. 42. No 1. Рр. 71-94. По дискуссии о евразийстве см., например, содержание журнала “Панорама-Форум”: http://www.kcn.ru/tat_ru/politics/pan_for/pan_for.htm (последнее посещение 26.8.2002 г.).↩
117.Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. Древность и средневековье. Учебник для средних общеобразовательных школ, гимназий и лицеев. Казань, 2000. С. 37.↩
118.B. Anderson. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London, 1991.↩
119.См. также: И. А. Гилязов. Этническое самосознание поволжских татар: некоторые вопросы формирования и его особенности // Ислам и проблема идентичности татар / Сб. статей. Казань, 2002. С. 51-57; Гилязов подчеркивает, что этноним “татары” утвердился только в 1920-х годах.↩
См., например, название известного словаря Лазаря З. Будагова: “Сравнительный словарь турецко-татарских наречий” (В 2 тт. СПб., 1869/1871). Он вобрал словарный запас многих тюркских народов, не ограничиваясь только татарами.
[5]Рамки статьи не позволяют подробно осветить историю нациестроительства мусульман Волго-Уральского региона. См., например: Ch. Noack. Muslimischer Nationalismus im Russischen Reich. Nationsbildung und Nationalbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861-1917 (Quellen und Studien zur Geschichte des östlichen Europa 56). Stuttgart, 2000; Galina M. Yémelianova. The National Identity of the Volga Tatars at the Turn of the 19th Century: Tatarism, Turkism and Islam // Central Asian Survey. 1997. Vol. 16. Pp. 543-572; Р. Мухамметдинов. Понятия “нация”, “национальный дух”, “национальная идея” и “национализм” в общественной мысли татар начала XX века // Гасырлар Авазы – Эхо веков. 2000. № 1-2. С. 129-134; а также обзор A. Temir. Kulturelle und Nationale Identität der Türken in christlicher Umgebung am Beispiel der Türken im zaristischen Russland // Prof. Dr. Ahmet Temir’e Armağan. Türk Kültürü Araştırmaları. 1992. 1-2/30. S. 275-290.
[6]Упомянутые постановления: “О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в татарской партийной организации” ЦК ВКП(б) от 9.08.1944 г. // Татария в период Великой Отечественной Войны / Сб. документов и материалов. Казань, 1963. С. 170-175; а также “Об ошибках и недостатках в работе Татарского научно-исследовательского института языка, литературы и истории” татарской партийной организации от 6.10.1944 г.// Ислам в татарском мире: история и современность / Панорама-форум. 1997. № 12. С. 338-347. Подробнее о периоде 1944-1980-х гг. см.: Victor A. Shnirelman. Who Gets the Past?; T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism”.
[7]См., например: История Татарской АССР. Т. 1. Казань, 1955. С. 76-93, а также: История Татарской АССР. Казань, 1980. С. 20-29. Ср. В. Шнирельман. Идентичность. С. 26-29; T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism”. Р. 179.
[8]Первым исследователем, отметившим булгарско-чувашские языковые параллели, был Хусаин Файзханов (1863 г.), однако только работа Н. И. Ашмарина окончательно закрепила позиции этой теории. Болгары и чуваши // Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. 1902. Т. 18. С. 1-132; см. также: A. Temir. Kulturelle und Nationale Identität der Türken in christlicher Umgebung am Beispiel der Türken im zaristischen Russland. S. 283; Victor A. Shnirelman. Who Gets the Past? Р. 25, 66 и T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism”. Рр. 168-169.
[9]Victor A. Shnirelman. Who Gets the Past? Р. 22.
[11]По всей вероятности, толчком к дискуссии послужила статья драматурга Диаса Валеева, опубликованная в газете “Вечерняя Казань” 9 января 1988 г. См.: Azade-Ayse Rorlich. Tatars or Bulghars? The New Winds of Glasnost’ Bring Back an Old Apple of Discord // Report on the USSR. 1989. No. 31. 4. August. Рр. 22-24. Здесь С. 22.
[12]Г. Файзрахманов. История творится на наших глазах // Татарстан. 1997. № 8. С. 6-15, здесь С. 7; A. Frank. Islamic Historiography and ‘Bulghar’ Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia (Social, economic, and political studies of the Middle East and Asia 59). Leiden, 1998. Р. 190. Названная Файзрахмановым дата – 27.8.1986 г. – является опечаткой; он также ошибочно определяет период первой публичной акции булгаристов, относя ее к октябрю 1988 г.
[13]Г. Файзрахманов. Указ. соч. Информацию о дискуссии в ежедневной и еженедельной прессе см.: A. Frank. Islamic Historiography and ‘Bulghar’ Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia. Pp. 186-187, 208-217; в библиографии Victor A. Shnirelman. Who Gets the Past? Рр. 77-92, а также Azade-Ayse Rorlich. Tatars or Bulghars? Рр. 22-24.
[14]См.: A. Халиков. Имя дает история // Коммунист Татарии. 1989. № 3. С. 86-89; A. Каримуллин. Еще раз о нашем имени: татары или булгары? // Коммунист Татарии. 1990. № 1. С. 75-78; Г. Халилов. Как называться коренной нации? // Коммунист Татарии. 1990. № 10. С. 89.
[15]Р. Н. Мусина. Этносоциальное развитие и идентичность современных татар // Татары (Народы-культуры) / Под ред. Р. К. Уразмановой, С. В. Чешко. M., 2001. С. 507-519, здесь С. 517. В Казани 118 лиц обозначили себя как “булгары”.
[16]См., например: Р. Фахрутдинов. Золотая Орда и татары. Что в душе у народа. Набережные Челны, 1993; он же (Р. Фэхретдинов). Татар углы татармын. Чаллы, 1993; он же. Алтын Урда хэм татарлар. Чаллы, 1993; Д. М. Исхаков. Татары. Популярный очерк этнической истории и демографии. Набережные Челны, 1993; А. Х. Халиков. Беренче дэулэт. Болгар иле. Казан, 1991; он же. Кто мы – булгары или татары? Кем без – болгармы эллэ татармы? Kазань, 1992.
[17]Г. Файзрахманов. История творится на наших глазах. Указ. соч. С. 7-8.
[18]Идегэй. Татар халык дастаны. Казан, 1988. Кроме того, эпос печатался в литературных журналах “Казан Утлары” и “Агизел” (Идегэй. Татар халык дастаны. // Казан Утлары. 1989. № 1. С. 3-66; Агизел. 1989. №№ 1-2. В 1990 г. был опубликован русский перевод эпоса: Идегей. Татарский народный эпос. Казань, 1990.
[19]См.: A. Schmitz. Die Erzählung von Edige. Gehalt, Genese und Wirkung einer heroischen Tradition (Turcologica 27). Wiesbaden, 1996. S. 20-22.
[20]Об истории ваисовского движения см. A. Frank. Islamic Historiography and ‘Bulghar’ Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia. Рр. 172-178; В. А. Шнирельман. От конфессионального к этническому: булгарская идея в национальном самосознании казанских татар в XX веке // Вестник Евразии / Acta Eurasica. 1998. № 1-2 (4-5). С. 137-159, здесь С. 139-141; М. Кемпер, Д. Усманова. Ваисовское движение в зеркале собственных прошений и поэм // Гасырлар Авазы / Эхо веков. 2001. № 3-4. С. 86-122; Р. Вэлиев. Озелгэн Хэрэкэт // Гасырлар Авазы / Эхо веков. 2002. № 1-2. С. 78-95; социальный состав ваисовского движения анализирует Ch. Noack. Muslimischer Nationalismus im Russischen Reich. Nationsbildung und Nationalbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861-1917. S. 132-133. Перечисленная здесь литература содержит также обзоры публикаций по теме первой половины XX в.
[21]О жизни Мидхата Ваисова и его интеллектуальном наследии можно судить только по публикациям булгаристов. На веб-странице Булгарского национального конгресса (БНК), центральной организации булгаристов в Татарстане, помещено интервью нынешнего лидера булгаристского движения с М. Ваисовым, состоявшееся незадого до смерти последнего. В интервью Ваисов излагает свою политическую программу (Слово о Мидхаде-абы // http://bolgar.by.ru/idur/mdhdaby.htm, последнее посещение 18.5.2002 г.). Подробнее о БНК см. ниже в тексте.
[22]Ниже мы поговорим подробнее о публикациях Халикова, Каримуллина и Закиева. Умершие несколько лет назад Халиков и Каримуллин являлись видными участниками необулгаристского движения, в то время как М. Закиев высказывал ему поддержку, преимущественно, в своих научных публикациях.
[23]Фотографии церемонии открытия памятника помещены на веб-странице БНК (Фотоматериалы БНК 2 // http://bolgar.by.ru/phot2.htm, последнее посещение 18.5.2002 г.).
[24]С. Алишев, М. Молеков. Вэисевчелэр тарихыннан // Казан Утлары. 1989. № 7. С. 164-169.
[25]О юбилейных торжествах см.: Azade-Ayse Rorlich. Muslims of Middle Volga to Celebrate Two Anniversaries // Report on the USSR. 1989. №. 30. 28.7. Рр. 29-32; а также статью: Жан тынычлыгы – ышануда // Казан Утлары. 1989. № 7. С. 137-151.
[27]М. З. Закиев. Татар халкы теленен барлыкка килуе. Казан, 1977. С. 6-12.
[28]Некоторые из многочисленных публикаций, в которых М. З. Закиев обращается к этнониму “татары”: М. З. Закиев. Введение // Татарская грамматика. В 3-х тт. Т. 1. Казань, 1993. С. 10-53 (особенно С. 10-25); он же. Татарстан как исламо-христианское пограничье // Он же. Татары: проблемы истории и языка. Казань, 1995. С. 100-104; он же. Этнонимика и этногенез // Там же. С. 105-110; он же. Волжско-татарский язык // Там же. С. 287-314; он же. Проблемы этногенеза татарского народа // Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995. С. 12-94; он же. Об этнониме волжские булгары или булгары-татары // Он же (ред.). Проблемы лингвоэтноистории татарского народа. Казань, 1995. С. 3-8; он же. Этногенез и основные вехи развития булгаро-татар // Там же. С. 9-27; он же (М. З. Зэкиев). Торки-татар этногенезы, Казан, 1998; он же. Халыкнын сакланышы хэм этногенезы // Татар теле хэм этносы тарихы мэсъэлэлэре. Казан, 2000. С. 3-17; он же. Кратко об этнониме татар и этносе татар // Там же. С. 17-23.
[29]А. Каримуллин. Татары: Этнос и этноним. Казань, 1988.
[36]Программа Булгарского национального конгресса. Принята на III съезде Булгарского национального конгресса 30.08.97 г. С. 4 (http://bolgar.by.ru/program.htm, последнее посещение 18.5.2002 г.);
[38]М. З. Закиев, Я. Ф. Кузьмин-Юманади. Волжские булгары и их потомки. Казань, 1993.
[39]М. З. Зэкиев. Татар халкы теленен барлыкка килуе. Казан, 1977.
[40]М. З. Закиев, Я. Ф. Кузьмин-Юманади. С. 14-15. По словам Дамира Исхакова, ссылающегося, в свою очередь, на американского историка Р. Гераси, Ильминский действительно разработал такую концепцию – см.: Д. Исхаков. Проблемы становления и трансформации татарской нации. Казань, 1997. С. 73.
[41]Следует сказать, что тюркологи за пределами России считают булгарско-чувашскую связь очевидной. См.: M. Erdal. Die Sprache der wolgabolgarischen Inschriften. Wiesbaden, 1993.
[42]См., прежде всего: Приуральские татары / Под ред. Д. Исхакова. Казань, 1990; Астраханские татары / Под ред. Д. Исхакова. Казань, 1992; Нагайбаки. Комплексное исследование группы крещеных татар-казаков / Под ред. Д. Исхакова. Казань, 1995; а также Д. Исхаков. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона. Принципы выделения, формирование, расселение и демография. Казань, 1993.
[43]Более детально этот вопрос рассматривается в разделе о Золотой Орде.
[44]Одним из немногих историков – специалистов по Золотой Орде был и остается Миркасым Усманов. См.: М. А. Усманов. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. Казань, 1972, где он уделяет внимание золотоордынской истории; он же. Жалованные грамоты Джучиева Улуса XIV-XVI вв. Казань, 1979.
[45]Д. M. Исхаков, И. Л. Измайлов. Этнополитическая история татар в VI – первой четверти XV в. Казань, 2000. С.11; почти идентичный текст со схожим названием опубликован в: Татары (Народы и культуры) / под ред. Р. K. Уразмановой и С. В. Чешко. Москва, 2001, С. 41-100.
[46]Д. Исхаков. Проблемы становления и трансформации татарской нации. С. 243.
[47]Д. Исхаков. Промывка татарских мозгов // Он же. Проблемы становления и трансформации татарской нации. С. 194-205, здесь С. 204 (впервые опубликовано в 1996 г. в журнале “Идель”).
[48]Эта терминология вводится Дамиром Исхаковым и Искандером Измайловым – см.: Они же. Этнополитическая история татар в VI – первой четверти XV в. С. 10.
[49]Р. Фахрутдинов. Золотая Орда и татары. Что в душе у народа. Набережные Челны, 1993. С. 2-29; одноименная статья на турецком языке была опубликована в 1994 г. в турецком журнале: Ravil Fahrettin. Altınordu Devleti ve Tatarlar // Türk Dünyası Tarih Dergisi. № 93. S. 50-61, однако ее содержание отличается от русскоязычной версии – предположительно, в ее основе лежит татарский вариант текста.
[50]Р. Фахрутдинов. Золотая Орда и татары. Этот текст неоднократно перепечатывался: например, в начале 1990-х гг. в националистической газете “Суверенитет” (позднее запрещенной) и в 2001 г. в крымско-татарской газете “Голос Крыма” (Симферополь).
[51]Д. М. Исхаков, И. Л. Измайлов. Этнополитическая история татар в VI – первой четверти XV в. С. 10.
[52]Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. Казань, 2000.
[53]Р. Фахрутдинов. Проблема формирования татарской народности в современной исторической науке // Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюрском мире / Под ред. С. M. Червонной. M., 1998. С. 89-105 (перепечатка в: Ислам в Евразии. Современные этнические и эстетические концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России / Под ред. М. Н. Иордана, Р. Г. Кузеева и С. М. Червонной. M., 2001. С. 119-135).
[54]С. А. Алишев. Казанское ханство: возникновение и развитие // Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995. С. 187-200.
[55]Р. Хаким. История татар и Татарстана: методологические и теоретические проблемы // Панорама-Форум. 1999. № 19. С. 12.
[58]Микаиль-Башту Ибн Шамс Тебир: Шан Кызы Дастаны (Сказание о дочери Шана) 882 г. / Под ред. Ф. Г.-Х. Нурутдинова. Казань, 1990. Цитаты из этой публикации приводятся в тексте статьи по русскому переводу тюркско-русского издания, выпущенного в 1991 г. в Стамбуле: Mikail-Baştu İbn Şams Tebir. Şan Kızı Dastanı. Микаиль-Башту Ибн Шамс Тебир. Сказание о дочери Шана 882 г. Стамбул, 1991.
[59]Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Судьба и зов древней поэмы // Сказание. С. XXI-XXXII.
[60]Свод булгарских летописей / Под ред. Ф. Г.-Х. Нурутдинова. В 3-х тт. Оренбург, 1993-1997.
[61]Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Судьба и зов древней поэмы. С. XXV-XXVI; В. Шнирельман. Идентичность. С. 148-149, 158. См. также: Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Заключение о степени достоверности сообщений летописного свода Бахши Имана о времени основания города Казани в свете данных русских исторических источников // История Джагфара. Т. 3. Оренбург, 1997 – электронная версия этого текста хранится на веб-сайте: http://jagfar.narod.ru (последнее посещение 9.9.2002 г.). Английскую версию выдержки из предисловия к первому тому “Истории Джагфара”, а также некоторые другие материалы можно найти в в статье Uli Schamiloglu. We Are Not Tatars! The Invention of a Bulgar Identity. Рр. 147-150.
[62]Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Заключение о степени достоверности.
[63]О. Пріцак. А може, булгаро-татарський Оссіан? // Східний Світ. 1993. № 2. С. 37-47. Прицак указывает на многие странности: так, например, тюркоязычные имена эпоса обнаруживают фонетические признаки современного татарского языка, а упоминающийся в эпосе княжеский титул восходит не к IX столетию, а принадлежит одному русскому востоковеду XIX в., который неправильно прочел его в источнике. Кроме того, в эпосе присутствует целый ряд мотивов, которые принадлежат, самое раннее, к XI-XIII вв. См. также: U. Schamiloglu. We Are Not Tatars! The Invention of a Bulgar Identity. Pp. 143-145. Эпос вызвал огромный интерес на Украине, поскольку он и “История Джагфара” обещали новые интерпретации украинской истории. Поэтому, как сообщал Нурутдинов в 1990 г. (Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Судьба и зов древней поэмы. С. XXXII), эпос, предисловие к нему и еще один вводный текст были опубликованы на украинском языке. См.: Наш край. 1992. № 1. С. 52-79.
[64]Я пользуюсь, прежде всего, материалами В. Шнирельмана (Идентичность. С. 143-156), поскольку мне, за исключением 3-го тома “Истории Джагфара” и учебника “Родиноведение (методическое пособие по истории Татарстана)” (Казань, 1995), была недоступна основная часть работ Нурутдинова, среди прочих – два первых тома “Истории Джагфара”, “Булгарский вопрос” (Оренбург, 1993) а также его статьи в оренбургском журнале “Булгар иле” (1990-1992 гг.).
[65]В. Шнирельман. Идентичность. С. 143-144; см. также: T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism” to Nationalist Myths. Рр. 184-185.
[66]Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Судьба и зов древней поэмы. Прицак опровергает и эти утверждения.
[67]Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Слово редактора к читателю // Сказание. С. IX-X, здесь С. X. Этот аргумент критикует Прицак: О. Пріцак. А може, булгаро-татарський Оссіан? С. 40-41. Совершенно “случайно” приводимые Нурутдиновым строфы из словаря аль-Кашгара повторяются в изданной за два года до публикации “Сказания” книге булгаристского историка А. Каримуллина. Ср.: A. Каримуллин. Еще раз о нашем имени: татары или булгары? С. 57.
[68]Источниковедческая критика татаристов: см. Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Заключение о степени достоверности...; а также И. Измайлов. Гадание на кофейной гуще как метод историко-филологической реконструкции дилетантов // Эхо веков. 2002. № 1-2. С. 165-171; он же. “Шан Кызы”: комментарий историка // Там же. С. 175-177.
[69]Д. Исхаков. Промывка татарских мозгов. С. 194-195.
[70]Там же. С. 194. Цитируются различные хроники “Истории Джагфара” – см., напр., статью историка Ольги Малышевой: Религиозные основы семейно-брачных отношений татарского народа // Татарстан. 1995. № 9-10. С. 76-78; Она же. В эру язычества (религиозные представления древних булгар) // Там же. № 11-12. С. 50-53.
[71]Д. Исхаков. Промывка татарских мозгов. С. 281-282, 294.
[72]См.: И. Измайлов. Гадание на кофейной гуще; Он же. “Шан Кызы”: комментарий историка.
[73]См. в этой связи: Д. Исхаков. Татарское национальное движение 1980-1990 годов // Татары (народы и культуры). С. 520-539, здесь С. 525-526. В одной из сносок указывается, что раздел о школьных учебниках в этой статье принадлежит И. Измайлову; И. Измайлов. Дилемма национальной истории в федеративной стране: государственность и этничность // Казанский федералист. 2002. № 2. С. 60-78.
[74]Т. М. Дэулэтшин, Ф. Ш. Хузин, И. Л. Измайлов. Татарстан тарихыннан хикэялэр. Урта мэктэпнен 5-6 сыйныфлары очен дэреслек. Казан, 1993; Т. М. Давлетшин, Ф. Ш. Хузин, И. Л. Измайлов. Рассказы по истории Татарстана. Учебник для 5-6 классов средней школы. Казань, 1994.
[75]Т. М. Дэулэтшин, Ф. Ш. Хузин, И. Л. Измайлов. Татарстан тарихыннан хикэялэр. С. 26-80.
[81]Т. Гузенкова. Этнонациональные проблемы в учебниках по истории (на примере Украины, Беларуси и некоторых других республик Российской федерации) // Национальные истории. С. 115-143, здесь С. 134.
[82]Д. Исхаков [и И. Измайлов]. Татарское национальное движение 1980-1990 годов // Татары (народы и культуры). С. 525-526. Следует сказать, что Измайлов рассуждает о собственных работах. В статье 2002 г. он подчеркивает, что “Рассказы по истории Татарстана” явились первым учебником по истории Татарстана. См: И. Измайлов. Дилемма национальной истории в федеративной стране: государственность и этничность. С. 69.
[83]Р. Фэхретдинов. Татар тарихы (кыскача басма). Казан, 1999; Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. Древность и средневековье. Учебник для средних общеобразовательных школ, гимназий, и лицеев. Казань, 2000.
[84]В то время, как глава “Волжская Булгария” насчитывает 37 страниц, объем главы “Золотая Орда” равняется 82 стр., а главы “Казанское ханство” – 74 страницам.
[85]Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. С. 3-4 (предисловие “Дорогие учащиеся”).
[89]См. переписку Г. З. Халилова с судебными инстанциями с 10.11.1998 по 14.04.2000, представленную на веб-странице БНК http://bolgar.by.ru/dela/kitap1.htm и http://bolgar.by.ru/dela/kitap2.htm (последнее посещение 18.5.2002 г.).
[90]Ф. Г. Нурутдинов. Родиноведение. Ср.: В. Шнирельман. Идентичность. 1998. С. 149.
[92]З. З. Мифтахов, Д. Ш. Мухамадеева. История Татарстана и татарского народа. Ч. 1. Казань, 1993; Они же. История Татарстана и татарского народа. Казань, 1995 – текст этого издания не идентичен тексту 1993 г. Критику обеих публикаций см.: Л. Недашковский. Учебник, не вызывающий доверия // Татарстан. 1995. № 1-2. С. 117-119, а также И. Измайлов, Д. Исхаков. Урок полуграмотной истории // Там же. 1995. № 9-10. С. 102-111. См., также, В. Шнирельман. Идентичность. С. 134.
[93]Т. М. Давлетшин, Ф. Ш. Хузин, И. Л. Измайлов. Рассказы по истории Татарстана. С. 26-29.
[94]Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. 2000. С. 37.
[99]См. раздел о популярной версии булгаристской истории. Необходимо еще раз указать, что как минимум один из изданных Нурутдиновым источников убедительно опровергается как подделка. Этот факт ставит в свою очередь под сомнение аутентичность двух других источников, введенных в оборот Нурутдиновым.
[100]Ф. Г.-Х. Нурутдинов. Заключение о степени достоверности.
[101]В сборнике “Ислам в татарском мире” (Казань, 1997), изданном Рафаэлем Хакимовым, одним из влиятельнейших татаристов, опубликовано свыше 30 документов 1940-х – 1950-х годов с критическими комментариями, которые свидетельствуют о государственном вмешательстве в историческую науку.
[102]Исхаков называет конкретно Золотую Орду и Казанское ханство: Д. Исхаков. Роль интеллигенции в формировании и современном функционировании национального самосознания татар // Он же. Проблемы становления. С. 92-99, здесь С. 92-93.
[104]Р. Хакимов. История татар и Татарстана: методологические и теоретические проблемы // Панорама-Форум. 1999. № 19. С. 29. Отвечая на критику журналиста Льва Овруцкого, Хакимов обращается к тезису о планах сталинского руководства по депортации татар. Вместо документов Хакимов ссылается на информацию своего отца, который якобы слышал о таких планах! Кроме того, “некто” нашел соответствующие документы в архиве Политбюро, однако Хакимов не может вспомнить, кто это был. См.: Л. Овруцкий. Разговоры с Хакимовым // Панорама-Форум. 2000. № 23. С. 160-161.
[105]Д. Исхаков. Промывка татарских мозгов. С. 195-198; цитата С. 197.
[106]Томохико Уяма, интервьюировавший в феврале 2000 г. ведущих участников дискуссии обнаружил, что респонденты оценивали ее как неуместную и что радикальные защитники татаризма, такие как Фахрутдинов, заметно скорректировали свои взгляды, признав булгар как участников этногенеза татар. См.: T. Uyama. From “Bulgharism” through “Marrism” to Nationalist Myths. Р. 184.
[107]Точка зрения Исхакова, ссылающегося на анализ Азаде-Айше Рорлих; см.: Д. Исхаков. Проблемы становления... С. 98.
[108]В качестве индикатора состояния климата в академической среде может служить статья Д. Исхакова: Был ли питекантроп татарином или размышления об академических “завихрениях в Татарстане” // Он же. Проблемы становления. С. 225-230. Повествуя о нападках в свой адрес со стороны оппонентов, Исхаков ведет с ними столь же резкую полемику.
[109]См.: И. Гилязов. Из опыта преподавания национальной истории: история татарского народа в Казанском университете вчера и сегодня // Ab Imperio. 2000. № 3-4. С. 359-366, здесь С. 363.
[110]С. Исхаков. 1999. С. 290-291; см. также визитную карточку Института на его домашней веб-странице http://www.kcn.ru/tat_ru/science/hist/hist1.htm#H1 (последнее посещение 18.5.2002).
[111]Наряду с “Панорама-Форум”, который издавался поначалу в журнальном формате и был превращен позже в монографическую серию, институт выпускает журналы “Tatarica” (история Золотой Орды и вопросы теории), “Татарская археология”, “Finno-Ugrica”, а также “Мир ислама”. Кроме того, следует упомянуть журнал “Казанский федералист”, выпускаемый Р. Хакимовым с 2002 г. и посвященный проблемам федерализма.
[112]Р. Хакимов. История татар и Татарстана: методологические и теоретические проблемы // Панорама-Форум. 1999. № 19; Д. Исхаков. О концептуальных проблемах татарской исторической науки и задачах журнала “Tatarica” // Tatarica. 1997/98. № 1. С. 2-11. Текст упомянутой статьи можно найти в сборнике работ Д. Исхакова “Проблемы становления” (С. 206-217); данная тематика затрагивается также Фахрутдиновым в коротком введении к первому выпуску “Татарской археологии”: Р. Фахрутдинов. Слово главного редактора // Татарская археология. 1997. № 1. С. 4-5.
[113]Д. Исхаков. О концептуальных проблемах. С. 7.
[116]Об общероссийской, однако далеко не унифицированной рецепции евразийства в России с конца 1980-х гг. см.: A. Ignatow. Der “Eurasismus” und die Suche nach einer neuen russischen Kulturidentität. Die Neubelebung des “Evrazijstvo”-Mythos // Berichte des Bundesinstituts für ostwissenschaftliche und internationale Studien. 1992. Bd. 15; M. Laruelle. Le néo-eurasisme russe. L’empire après l’empire? // Cahiers du Monde russe. 2001. Vol. 42. No 1. Рр. 71-94. По дискуссии о евразийстве см., например, содержание журнала “Панорама-Форум”: http://www.kcn.ru/tat_ru/politics/pan_for/pan_for.htm (последнее посещение 26.8.2002 г.).
[117]Р. Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. Древность и средневековье. Учебник для средних общеобразовательных школ, гимназий и лицеев. Казань, 2000. С. 37.
[118]B. Anderson. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London, 1991.
[119]См. также: И. А. Гилязов. Этническое самосознание поволжских татар: некоторые вопросы формирования и его особенности // Ислам и проблема идентичности татар / Сб. статей. Казань, 2002. С. 51-57; Гилязов подчеркивает, что этноним “татары” утвердился только в 1920-х годах.