SUMMARY:

В 1919 г. археолог Ф. В. Баллод прибывает в Увек, древний золотоордынский город, начинает его раскопки и находит ценные артефакты, относящиеся к проживавшим там разным народам. Несколькими днями позже писатель Борис Пильняк, узнав про раскопки, также приезжает в Увек и обнаруживает там модель, с помощью которой пытается осмыслить постреволюционную жизнь. Отталкиваясь от наложения археологических раскопок и модернистского литературного эксперимента, автор рассматривает археологию как концептуальный и эстетический ресурс, который Пильняк использует в описании послереволюционного времени и ожиданий, рожденных революцией, в “Голом годе” (1922). Майкл Куничика сосредотачивается на репрезентации раскопок Увека и символизме кургана в тексте Пильняка и предлагает интерпретировать эти сюжеты как структурированные двумя описательными модусами – модернистской стратиграфией и топографией, с помощью которых Пильняк координирует отношения между глубокой древностью и сегодняшним днем. Близость архаического и современного в “Голом годе” и обращение Пильняка к археологии кочевников позволяет Куничике говорить о том, что Пильняк приписывал степному ландшафту гораздо более сложную пространственно-временную структуру, нежели привычный образ степи как пустоты. Именно противопоставление глубокой древности и революционного настоящего принципиально для понимания главного вопроса “Голого года”: где проявляется “история русской нации”?